انوار الفقاهه - کتاب الصیام

اشاره

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ و به نستعین

و هو من ضروریات الإسلام و وجوبه فی شهر رمضان نطق به القرآن و صار ضروریاً فی جمیع الأزمان و الصوم لغه الإمساک عن الشی ء و نقل شرعاً فی زمن الشارع بناء علی ثبوت الحقیقه الشرعیه و الأقوی ثبوتها لترک أشیاء خاصه أمر الشارع بترکها عند التذکر مستنداً إلی عزم علیه قبل حصوله أو بعد حصوله فی مقامات خاصه فی زمان خاص علی کیفیه خاصه من بلوغ و عقل و صحه و سلامه من حیض و سفر و شبههما فلا یرد علی هذا ما ورد علی من اخذ الکف فی تعریفه بان الکف أن کان هو النیه فهی شرط من الصوم أو جزئه لا نفسه و ان کان غیر النیه فلم یعقل وجوب أمر آخر زائد علی الترک و النیه و بان الصوم لو کان هو الکف و الانزجار لزم أن لا یکون النائم و الساهی و الغافل صائمین و لأن شارکوه فی الحکم فلا یشارکون فی الاسم و للزم وجوب التقطب و الانزجار طول النهار و عدم جواز بقاء المکلف خالیاً عن حاله فعلیه حین التذکر خطاب رب البریه و الکل لا یلتزمه أحد و لا یبعد أن من عبر بالکف أراد الترک المستند إلی العزم و النیه السابقه للفرق بینه و بین الترک اتفاقاً و دعوی أن الترک غیر مقدور فلا یتعلق التکلیف به دعوی تخالف الوجدان لأنه لو امتنع الترک لوجب الفعل و لا یقوله إلا الأشعری فالترک مقدور بمعنی أن شاء استمر علیه و ان شاء قطعه و فعل و لا یراد أیضا ما ورد علی من اخذ الفطر فی تعریف الصوم من الدور لتوقف معرفته علی معرفه الصائم المتوقف علی معرفته و لا یراد أیضاً دخول ترک المفطرات وقتاً ما فی تعریف الصوم لخروجه بالمؤمن الخاص و لا یراد أیضا خروج تناول المفطرات سهواً عن الصوم مع انه داخل فیه لدخولها فی قولنا عند التذکر و الصوم من افضل القربات للإجماع و الأخبار عن الهداه و قد ورد أن الله تعالی قال: الصوم لی و کأنه لخفائه و عدم الاطلاع علیه یکون بعیداً عن شائبه الریا التی هی شرک